趙本山小品的藝術根基——遼北農耕文化 - 文化藝術論文大全 - 國際論文網

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論文名：《趙本山小品的藝術根基——遼北農耕文化》

（原創劇本網）作者:郭洗風

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趙本山小品的藝術根基——遼北農耕文化

郭洗風

【摘要】遼北農耕文化對植根這塊黑土地的趙本山小品來說，其影響無疑是重大的，具有著根基的作用。遼北農耕文化里的樸素思想燭照著趙本山小品的主題、人物，形成趙本山表演人物的“大善良，小狡猾”；遼北農耕文化里的俏皮嗑對趙本山小品語言產生重大作用，形成趙本山表演中的“蔫哏”；農耕文化的結晶二人轉對趙本山小品有著關鍵性的影響。

【關鍵詞】趙本山小品；遼北農耕文化；二人轉

【正文】

從1990年的小品《相親》到2011年的小品《同桌的你》，趙本山共參加了21屆央視春晚。他出演的小品曾被譽為央視春晚奉獻給全國億萬觀眾的“快樂大餐”。他也一度成為中國文藝界的天花板。

辯證唯物論告訴我們：事物的發生發展不是孤立的，而是和其它事物有著緊密聯系�！巴庖蚴亲兓臈l件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用�！惫P者從趙本山小品成功的外因著眼，把趙本山小品置于改革開放的遼北人文環境下，透析趙本山小品發展的外部條件，探索出其成功奧秘所在：趙本山小品的藝術根基乃遼北的農耕文化。

這里涉及到兩個名詞，既遼北和農耕文化。遼北的地理概念，是指位于遼寧省北部隸屬鐵嶺市管轄的縣（市）區及相鄰的康平、法庫等區域。遼北地處東北大平原，雨水調和，四季分明。這里的大多地區是二百年前闖關東的漢子開荒占草開發起來的。歷史上這里少有大旱大澇。在正常的年景下，人們過著自給自足或給大戶人家扛活打工的日子。1949年解放后，這里的農業產量大幅度提高，素有糧倉之稱，是典型的農耕地區。

追溯農耕文化起源有一句“男耕女織”之說，它不僅是指早期的勞動分工，也是農耕文化形成的基礎。早在河姆渡時期，出土的谷物化石，則說明“農耕”由此（或更早）產生。以此，人們的活動便以“男耕女織”為中心，而隨時間推移，長期沉淀形成的文化內涵及外延、各種表現形式如語言，戲劇，民歌，風俗及各類祭祀活動等與農業生產有關的文化類型。

農耕文化也就是使用彎把犁勞作的農民在生產生活中創作的民間文化。當然這種文化受低下的生產力局限不可能是高雅的，只能是土的、俗的。但是，它是農民自己的，是來自土地的。農耕文化包括民間流傳的傳說、故事、寓言、笑話、民謠、諺語、地方戲曲。不要小視這些在經書子集找不到的，散落在民間口頭的、不系統、不規范的農耕文化。它像草地下不枯竭的潛流，滋潤著農耕者的心靈，梳理著農耕者的品格，規范著當地的風土人情、為人處事，分野著善惡的邊界，把握著愛憎的情感。

人們在不同的生產、生活方式中創造出不同內容、不同形式、不同色彩的精神產品。一方水土一方人，同時漢民族民間文化，但因地域不同而呈現出繁雜的差異。粗獷、豪爽的關東漢子在開發遼北這片蠻荒之地的同時，也創造了一種獨特的遼北農耕文化。遼北農耕文化具有著達觀、重情、苦中有樂、事中有理等特點。常常是在幽默中褒貶了善惡，于詼諧中道出了人生感悟。遼北的農耕文化與遼北人的生產、生活方式相適應，成為遼北人必不可少的精神食糧。趙本山小品的成功固然有趙本山的藝術天賦、生活實踐、藝術實踐，但遼北農耕文化對植根這塊黑土地的小品來說，其影響無疑是重大的，具有著根基的作用。

一、遼北農耕文化的樸素思想燭照著趙本山小品的主題、人物，形成趙本山表演人物的“大善良，小狡猾”。

上個世紀八十年代，改革開放的春潮遍涌中國大地。中國社會的經濟、政治、文化各領域都發生了根本性變化。一種新的時代氣息，即工業文明的氣息拂面而來。農業文明快速向工業文明過度轉型。時代節奏急劇加快，新與舊糾纏交織。驚喜、迷茫、轉身、追求，脫變，社會呈現五彩繽紛的景象，人們的思維活躍多元。春雨滋潤的土地再也不需要沉悶；快節奏的新生活需要輕松和敞快。趙本山的小品應運而生，順應時代的潮流和人民的精神文化需求，帶著北方濃郁的鄉土氣息和幽默，走進全國億萬觀眾的視野。趙本山及他的創作班底沒有辜負觀眾“高期望值”的等待，一年又一年，讓神州大地笑浪迭起。

大家都知曉，喜劇小品是從及時反映社會現象、人情世態入手，把少量人物之間的矛盾沖濃縮在一個特定的有限的時空，在短暫的人生片斷中，幽默地完成對人物性格的刻畫，進而給欣賞者帶來愉悅和啟迪。趙本山小品有兩個鮮明的特點：一是緊跟時代脈搏。二是貼近生活。如果把趙本山表演的小品連接起來欣賞，可以發現它展現的是上世紀八十年代到本世紀初，中國農民在從農耕文明走向工業文明的心理變化歷程�！端と摇贰兑患右坏扔趲住贰断嘤H》《老蔫完婚》《兒子大了》《牛大叔提干》《三鞭子》《紅高粱模特隊》《昨天今天明天》等小品向大家展示了：中國北方農民在經濟改革大潮中告別殘留在頭腦中封建和愚昧，渴望和追求新生活，帶著黑土地火辣辣的情感走出了封閉的心理，走向時代大潮。覺醒后的農民對社會現象，對自己的生活，作出了理性思考，并憧憬著美好的未來。小品中伸手可觸的現實生活積極地昭示了主題。正如評論所說：九十年代初，趙本山登上夢寐以求的春晚舞臺，一夜之間成為全國知名的笑星。在最初幾屆春晚上，趙本山和黃小娟合作的作品，如《相親》、《老拜年》等，明顯帶有遼沈大地濃厚的民間藝術氣息和地方特色，樸素且真實。從1995年開始，趙本山與“新”人范偉、高秀敏合作，當年的《牛大叔提干》，1996年的《三鞭子》和1998年的《拜年》，使趙本山達到更高的藝術成就。網友評論：如果說《大話西游》是周星馳的代表作，那么《三鞭子》就是趙本山藝術的巔峰。

趙本山根據劇本調動了自己深厚的生活經驗與藝術靈感，在他的全部演出中成功地塑造出一個二十世紀末中國北方黑土地上農民形象——老蔫（后期小品中人物叫黑土）。我們看到幽默達觀的老蔫與時俱進，敢于爭取，敢于挑戰的一方面，還看到了老蔫身上濃厚的與生俱來的農耕文化意識。也許大家對后者沒有引起注意。為了說明這個觀點，有必要說一下趙本山的一點生活經歷。

趙本山出生在開原蓮花鄉蓮花村。這里有很多古文化遺址和動人的民間傳說。趙本山的乳名叫小三兒。他有位雙目失明，但心靈手巧、幽默風趣、多才多藝，智慧過人的二叔趙德明。二叔非常喜歡這個聰明的堂侄小三兒。與趙本山長時期合作的作者張超在《民間笑星趙本山》一書寫道：“二叔常常把小三兒攬懷里，給他唱戲，拉弦，吹鎖鈉、講故事、逗笑話。至今，趙本山還記得二叔給他講的從老一輩口里流傳了幾輩子的關于蓮花的傳說�！�

本書的另一處寫道：“二叔還會唱，西廂啊，藍橋啊，曲調好聽、故事有趣，小三兒被迷住了，整天跟著二叔吹呀、拉呀，說呀，唱啊……是那些民間傳說里含蘊的傳統文化填充了小三兒的好奇心？是二叔所喜好的民間藝術的種子在小三兒的頭腦里扎下了根？他們叔侄倆誰也沒想到，這一切會對小三兒產生那么大的影響，會對他將來的生活道路、藝術生涯奠定了那么深厚的基礎，以至將影響到趙本山的一生�！�

遼北農耕文化里的各種故事浩如煙海，下面只說一下史料比較完整的二人轉故事。二人轉藝術有著三百年的歷史。二人轉故事非常豐富�？纱篌w分為如下類型。

（1）講古類：講的是中國歷史上重要朝代及重要的傳聞軼事、英雄豪杰傳奇等。

（2）愛情類：描寫婦女的英雄品格，歌頌自由純真的愛情，支持為此而進行的頑強斗爭。

（3）悲苦類：描寫大災年景，骨肉分離的母子情、夫妻情。

（4）善惡類：以懲罰邪惡、勸人行善為內容。

（5）公案類：以包公為民做主，為民除害的戲居多。。

（6）喜笑類：講古說今、天文地理、對詩猜謎、實話、玄話、瞎話。

可以肯定二人轉等農耕文化影響著趙本山的思想、藝術。另外，與趙本山合作的作者、導演也都生長在遼北，他們有著相近的生活經歷和創作實踐。在共同感受遼北現實生活和創作中，他們逐漸形成比較一致的藝術觀點，藝術見解，藝術情趣。遼北幽默詼諧文化熏陶和誘惑著他們。正是對遼北農耕文化的酷愛，他們之間的合作才有了契機。

下面幾例，我們可看出趙本山小品思想傾向與遼北農耕文化的源流關系�！断嘤H》中徐老蔫和馬丫替兒女相親后傾訴衷腸，心中燃起愛的火花，表現的是當代老年婚姻問題，實際是中國農民反封建禮教，爭取婚姻自由思想的延續�！度拮印分械睦馅w頭以為兩個坐車的“官”是來鄉下大吃大喝的，出于對腐敗現象的反感，他不但不想辦法幫助把陷在泥路上的車推出來，而且說風涼話進行諷刺。當聽說是新來的石縣長要給村里修路，他激動得代表老少爺們要給石縣長下跪。老趙頭先后截然不同的做法，反映了中國農民千百年來憎恨貪官污吏，擁戴清官的心理�！都t高粱模特隊》中當城里范教練制止領隊兼裁縫匠說“勞動”時，裁縫匠動情地對范教練說：“我以為勞動是最美的。沒有勞動，吃啥？沒有勞動，穿啥？吃穿都沒有了，你還臭美啥？”這里，他道出了中國農民最樸實的唯物論和審美觀�！栋菽辍氛f的是老蔫兩口子求鄉長讓他們繼續包魚塘的事。開始，兩口子一味夸官，忽悠范鄉長，表現出老百姓對當官的懼怕心理。而當誤以為范鄉長“腐敗了，下來了”時，兩口子批評諷刺范鄉長以后，并沒有“墻倒眾人推”，“落井下石”，而是同范鄉長一起喝酒，主動教范鄉長下臺后如何養魚，這里又表現出農民善良樸實的感情。

如前所說，趙本山小品是改革開放中北方農民心路的展示。那么老蔫作為新舊遞變時代的農民代表，必定留下這個時代的印痕：農民的善良與狡詰。勤勞、正義、重情、寬容、敢于斗爭等這是善的一面。而大膽里有一點謹慎，寬容里有一絲小心，勇敢里又摻雜著懦弱，文明里還殘留著流氣，奉獻里還有點小小的回扣…部分這是大農民的狡詰。趙本山把他演成“大善良，小狡猾”是極為準確的。這個準確可以用兩點解釋：一、這種特殊性格的形成是受遼北農耕文化的熏陶，帶有普遍性。二，受農耕文化影響的趙本山對這種性格熟爛于心。

中國是個農業大國。遼北農耕文化既有特殊性，又帶有普遍性。當趙本山的小品表現在舞臺上，當老蔫出現在熒屏里，趙本山和老蔫很快取得了廣大觀眾的認同�？梢哉f：農耕文化是趙本山的小品與觀眾的審美交匯點。

二、遼北農耕文化里的俏皮嗑對趙本山小品語言產生重大作

用，形成趙本山表演中的“蔫哏”（當地人管遼北的俏皮嗑叫屁嗑，因為此詞不雅，文中全稱之為俏皮嗑。）

在遼北廣袤的大地上猶如生長茂盛的莊稼和野蒿野草一樣，瘋長的民間口頭藝術——俏皮嗑。俏皮嗑可分為娛樂型的“閑扯”，斗口型的“對哨”，勸解型的“笑罵”。

（1）遼北最豐富的俏皮嗑要數娛樂型的“閑扯”。這些嗑里往往因有“粉”有“葷腥”，而搬不到大面上來。比如流傳了上百年的“四大類”就是他們說不完，道不盡的“葷腥嗑”，試舉兩例。如四大缺德：挖絕戶墳，踹寡婦門，吃月子奶，打殘疾人。四大工程：給長城貼瓷磚兒，給赤道鑲金邊兒，給飛機安倒擋，給太陽裝開關兒。而“嘞大玄”的閑扯則往往以吹牛皮的形式把事物極大地夸張，為大伙取樂。如：“有個大姐本姓白，七尺青布讓她裁，連縫帶裁半個月，做成一個布口袋……”

在“閑扯”類的俏皮嗑中除了諸多民謠以外，更多則是歇后語。如：“屎蚵螂掉進車轍——顧不過命來還顧蛋哪！”“外國人撇標槍——發洋賤（箭）”等等，在趙本山的小品里大家可以聽到很多經過改造的歇后語。如：“照相館里的藥水——泡人兒哪！”“產房傳喜訊——人家升（生）了�！薄昂淖咏o貓當三陪——你掙錢不要命了？”

這種幽默詼諧文化實是為遼北人的內心營造了一個相對充實的快樂境界。正因為如此，它才能在遼北人的精神生活中占據了重要的地位，并有其旺盛的生命力。

（2）“對哨”是兩個人斗口斗智。這種熱烈、火爆、逗人的場面不知道從何年開始�，F在，遼北農村的村頭地腦仍然經�？吹絻扇齻€人在打特殊的嘴架，當地人叫作“哨”。哨得好的人可以達到笑話連篇，妙語連珠�！吧凇眲僬�，常常被人稱做“哨匠”。匠是一種職業，稱“哨“者為匠，可見人們對能“哨”者能力的折服。

斗口式的對哨往往是在“親家”、“叔侄”、“嫂子與小叔子”、“姐夫與小姨子”的關系中進行。如趙本山和黃曉娟演出的《麻將豆腐》中，姐夫、小姨子便有如此的對哨。趙本山的藝術表演在這里找到了源頭。

（3）“笑罵”有著情感交流、調教規勸、待人處事等功能。比如夫妻吵架，勸架人用一句類似“兩口子打架不記仇，晚上共睡一個枕頭”的笑罵式語言便巧妙地化解了矛盾。

小品《三鞭子》里，農民老趙頭對來鄉下大吃大喝、不干正事的當官的非常反感，諷刺的話語在他嘴里變成了笑罵：“從這體型誰能看出是個人來！”、“你一天沒吃了，我那毛驢子也一天沒進餐了”、“你長得就違章了”化罵為笑，以笑代罵，把機智、狡詰揉和在一起，使直接的鞭撻變為拐彎的形象巧罵。

三、農耕文化的產物二人轉是遼北小品的藝術母體。二人轉表演形式對趙本山小品有著關鍵性的影響。

二人轉是農耕文化的產物。它的表演形式對趙本山小品有著關鍵性的影響�！扒к娙f馬，就靠咱倆�！币粋€劇目不論有多少人物，只須上裝、下裝兩人表演完成。在實踐中，趙本山小品的創導者學習借鑒二人轉表演藝術，改“戲為一人而設”為“戲為二人而設”，并把二人轉中一個丑角變為性格截然不同的兩個丑角。如《相親》中有一個蔫了八嘰的老蔫，就有一個吵吵巴火的馬丫�！兑患右坏扔趲住分�，有一個說啥也不敢要回錢的蔫巴丈夫，就有一個非要回雞錢不可的潑辣媳婦�！顿u拐》中有一個瞪著眼睛窮“白�！钡拇蠛鲇�，就有一個憨頭憨腦，情愿上當的范大兄弟。由于性格沖突的使然，丑角的身上都有戲，極大的增強了演出效果。全劇不會出現“塌腰”和“涼”的狀態。

東北二人轉要求演員要具備：說、唱、扮、舞、絕的演技。其中的“說”就是“說口”。為了增強喜劇效果，說口在二人轉演唱里占重要位置。說口又分“套子口”“�？凇薄傲憧凇薄半s口”等。有的是講一段笑話，有的是有韻味的論理說事。趙本山等把大量的說口運用到小品當中。例如《相親》里徐老蔫有這樣一段說口：“這些兒女都是大逆不孝，興他們年輕人親親熱熱，又摟又抱，老年人就得一個人干靠。他們要是真對爹媽好，用不著給錢給物，煎湯熬藥，痛痛快快地給老人找個伴兒，這比啥都靠�！�

實踐證明：趙本山小品藝術就植根于遼北這樣的農耕文化土壤中。中國最底層的生活是孕育他們喜劇藝術的溫床。當他們把自己熟悉的生活經過篩選，“去粗取精，去偽存真”搬到舞臺和熒屏時，這些喜聞樂見的土和俗的藝術滿足了中國大眾的欣賞情趣。

無庸質疑：人民大眾火熱的生活是趙本山小品的創作源泉，遼北農耕文化是趙本山小品的藝術根基�？梢钥隙ǎ黑w本山小品與觀眾的審美交匯點就是遼北農耕文化。遼北農耕文化的底蘊是他表演的小品深受大眾喜歡的根本所在。

探索趙本山小品成功的環境因素，意在分析農耕文化如何對趙本山的小品產生重大影響。如今，農耕文明已經被工業文明所取代，但，汲取農耕文化中樸實和美好的養分，對我們繼續推進喜劇小品藝術的發展，進而繁榮社會主義的舞臺及熒屏仍有著深刻的意義。

【參考文獻】

《民間笑星趙本山》張超著春風文藝出版社 1990年出版

【此論文發表于遼寧大學學報2007年5月哲學社會科學版。本次發表，作者略有改動�！�

2022/5/24 于鐵嶺駐蹕山莊

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